La Ética de la Libertad
Venezuela (y cualquier sociedad atrapada en la pasividad, como la cubana) suele mirar hacia afuera buscando resoluciones mágicas: un líder mesiánico, una potencia extranjera o un giro milagroso. Desde la filosofía de Baruch Spinoza, esa actitud expresa una forma de servidumbre: renunciar a nuestra propia capacidad de comprender, actuar y transformar la realidad.
La inmanencia nos recuerda que todo comienza aquí y ahora. Nuestra potencia (potentia) no consiste en dominar a otros, sino en desarrollar nuestra capacidad de existir, conocer y obrar. Cuando un sistema nos acostumbra a esperar órdenes o salvadores externos, reduce esa potencia y nos aleja de nuestra naturaleza. La libertad comienza cuando actuamos desde nuestra propia raíz.
¿Qué es lo verdaderamente útil? Para Spinoza, es aquello que aumenta nuestra potencia de obrar. La espera pasiva nos debilita y nos entristece; el encuentro con los demás, en cambio, nos fortalece. Como escribió: «El hombre es para el hombre un dios». Una comunidad no es un conjunto de personas esperando la misma solución, sino una red de potencias singulares que se reconocen, cooperan y se fortalecen mutuamente.
Por ello, la apuesta de mediano y largo plazo es la educación como acto político. Una educación que reconozca la singularidad de cada niño no forma súbditos obedientes, sino ciudadanos libres, críticos y responsables. La reconstrucción de una nación no desciende del cielo ni depende de un héroe providencial: nace cuando cada persona decide dejar de ser un objeto de la historia para convertirse en uno de sus protagonistas.
Dejemos de preguntar quién vendrá a salvarnos. Empecemos a preguntarnos: ¿qué puedo hacer hoy, junto a otros, para aumentar nuestra potencia de obrar? Porque el verdadero poder no está fuera de nosotros; surge cuando nos atrevemos a pensar, actuar y construir en comunidad.
NUTA: Una observación filosófica: la frase "El hombre es para el hombre un dios" (en latín, Homo homini Deus est) suele atribuirse a Spinoza en el contexto del Tratado Político y expresa la idea de que los seres humanos alcanzan su mayor perfección cuando cooperan racionalmente. Conviene distinguirla de la conocida expresión de Hobbes, "Homo homini lupus" ("el hombre es un lobo para el hombre"), ya que precisamente Spinoza desarrolla una visión opuesta basada en la cooperación y el aumento de la potencia común.
Así, de manera sencilla, puede resumirse este elocuente video de María Alejandra Díaz Marín (@MariaesPueblo), el que sin más maquillaje debería bastar también al pueblo cubano y a sus nuevos, pero aún desconocidos líderes políticos, para derrotar a la dictadura castro-comunista y RESTITUIR la Constitución de 1940.
De la indefensión aprendida a la potencia de obrar: cómo recuperar la libertad
Todo lo explicado por la Dra. María Alejandra, desde la perspectiva filosófica de la ética de la libertad, puede también ser explicado desde una visión psicológica, usando para ello lo que se ha dado en llamar «Síndrome de Indefensión Aprendida»; sin embargo, ambas perspectivas pueden complementarse muy bien, siempre que no se confundan, porque explican niveles distintos del mismo fenómeno.
* **La indefensión aprendida** (Martin Seligman) es una teoría psicológica. Explica **cómo** las personas pueden llegar a creer que sus acciones no tienen efecto sobre el entorno después de experimentar repetidos fracasos, castigos o situaciones de falta de control. Como consecuencia, disminuyen la iniciativa, la motivación y la expectativa de que actuar pueda cambiar algo.
* **La ética de Spinoza** es una filosofía de la libertad. No se centra tanto en el origen del problema, sino en **qué significa ser libre** y cómo aumentar nuestra capacidad de actuar (*potentia*). Para Spinoza, la servidumbre consiste en estar dominados por causas externas y por afectos pasivos; la libertad consiste en comprender las causas que nos determinan y actuar de acuerdo con la razón.
Así, la indefensión aprendida puede entenderse como un mecanismo psicológico que favorece lo que Spinoza llamaría una condición de servidumbre.
Una lectura integrada
En sociedades que viven durante años bajo autoritarismo, violencia o crisis prolongadas, es posible que aparezcan procesos de indefensión aprendida. Las personas pueden llegar a pensar:
- «Nada de lo que haga cambiará la situación.»
- «Es mejor esperar.»
- «Alguien vendrá a resolverlo.»
Desde la psicología, esto refleja una pérdida de percepción de control.
Desde Spinoza, esa misma situación puede describirse como una disminución de la **potencia de obrar**: predominan el miedo, la esperanza pasiva y la dependencia de causas externas, en lugar de acciones guiadas por la comprensión y la cooperación.
Donde ambas teorías convergen
Las dos coinciden en varios puntos importantes:
- La pasividad no es un rasgo innato, sino el resultado de determinadas experiencias y condiciones.
- Recuperar la capacidad de actuar requiere experiencias reales de eficacia, no solo discursos motivacionales.
- La cooperación fortalece la acción individual.
* La educación desempeña un papel esencial para recuperar la autonomía.
Donde se diferencian
Hay una diferencia importante.
La indefensión aprendida es un modelo **descriptivo**: explica un fenómeno psicológico observable y permite diseñar intervenciones para revertirlo.
Spinoza propone una teoría **normativa y filosófica** de la libertad. Para él, no basta con que una persona vuelva a actuar; es necesario que comprenda las causas que la afectan y desarrolle una vida guiada por la razón, transformando los afectos pasivos en afectos activos.
En otras palabras, una persona podría superar parcialmente la indefensión aprendida y, sin embargo, seguir siendo dependiente de líderes carismáticos, ideologías o emociones colectivas. Desde la perspectiva de Spinoza, seguiría sin ser plenamente libre.
Una síntesis posible
La pasividad social puede entenderse simultáneamente desde la psicología y desde la filosofía. La teoría de la indefensión aprendida explica cómo la repetición de experiencias de impotencia lleva a las personas a dejar de actuar incluso cuando existen oportunidades de cambio. La ética de Spinoza da un paso más: sostiene que la libertad no consiste únicamente en recuperar la iniciativa, sino en aumentar nuestra potencia de obrar mediante el conocimiento, la cooperación y la comprensión de las causas que nos determinan. En este sentido, ambas perspectivas son complementarias: una explica el origen psicológico de la pasividad; la otra propone un camino ético y político para superarla.
Esa combinación ofrece un marco especialmente sólido para analizar sociedades sometidas durante largos períodos a contextos autoritarios o de crisis, porque integra tanto los mecanismos psicológicos de la desmovilización como una concepción filosófica de la autonomía y la acción colectiva.
Aprendiendo a GANAR
A continuación, un pequeño fragmento de la #EstrategiaC40:
La EstrategiaC40 está concebida para que la libertad se consiga con la participación de la mayoría de los cubanos, sin importar dónde estén, sin tantos sacrificios de unos pocos y con los recursos que tengamos a mano.
Sabemos que parece difícil, casi imposible, pero también sabemos que los castros no paran de adoctrinar a los cubanos; y que los chupagrants y asociados tampoco ayudan .
Así no es posible que el pueblo pueda derrotar a los castros, no porque sean cobardes, sino porque no están bien informados; de ahí ese síndrome de indefensión aprendida de los cubanos.
De ahí la imperiosa necesidad de enseñar a ganar a los cubanos; para ello solo necesitamos poner en sus manos las ideas correctas, las tácticas correctas, esa que lleven a la derrota de la tiranía.
Solo así, el pueblo cubano se sentirá dueño de su destino.
Información Adicional
[1] Wikipedia – María Alejandra Díaz
María Alejandra Díaz is a Venezuelan politician. She served as a member of the 2017 Constituent National Assembly of Venezuela.
She graduated from the Universidad Santa María (Venezuela) in 1989.
She has caused controversy by making claims not supported by medical science to have found a cure for COVID-19.
[2] María es Pueblo – Sitio web oficial de María Alejandra Díaz Marín
[3] Psicología y Mente – Qué es la indefensión aprendida
¿Qué es el síndrome de indefensión aprendida?
¿Qué es el síndrome de indefensión aprendida?
Es lo que le puede suceder al alumno que interrumpe sus hábitos de estudio cuando sus sacrificios no le permiten obtener buenas notas, por más que lo haya intentado con anterioridad, a través de distintos procedimientos. También está expuesta a la indefensión aprendida la persona que, de forma activa, busca empleo durante largo tiempo y no logra acceder a un puesto de trabajo, hasta llegar al límite de abandonar sus legítimas aspiraciones. Otro ejemplo sería el de aquellos que tratan de encontrar pareja estable y cuentan sus iniciativas por fracasos, para finalmente cesar en sus intentonas y acomodarse a la soledad pasiva, aunque tal renuncia los llene de frustración y desasosiego.
La indefensión aprendida fue descrita por primera vez por el psicólogo Martin Seligman en la década de los años 60 del pasado siglo. Seligman es un destacado autor e investigador, muy conocido por sus publicaciones dentro del ámbito de la llamada psicología positiva.
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